人类理想期望的追求目标，即可称之为终极者（关怀）。
对非终极者的事物，人们所表现出的非理性盲目追求，即称之为迷信。
道医的神治，即是以“道”生成及发展运行规律之要素，给予人类社会及个体 病态症结的一种解决方法。在施治过程中的一切手段和方式，其根本，都是为调动出 病患者本身的自我潜能和免疫抗体，达到自我恢复、自我康复作用。
道医将“身国共治”、“去心病”和“治未病”等养生理论作为奠定医学理论的 基础和医学的崇高目标，倡导重道德，守规律，爱环境，防患于未然，从而构造了拯 救失落心灵、彰显道德本真的道医神治体系。据此，道医神治体系，大体可分为以下 几部分内容。
(一）无为之治
黄帝和老子，都是道家的祖师。所谓“黄老学派”，就是宣扬黄老思想的学派的 总称。将老子同黄帝联系起来，始自“稷下学宫”。“稷下学宫”是战国时代齐国国 都临淄（今山东淄博）稷门地区的一个学术团体。他们尊黄帝和老子为该派的创始 人，把黄帝和老子相提并论，发展了道家的基本学说，同时又融合了儒家、墨家和法 家的思想内容。主要著述有《伊尹·九主》、《黄帝四经》等。在这些著作中，老子 《道德经》的对“道”的论述，进一步落实到人的活动与大自然天地四时的联系，以 及“君无为而臣有为”的政治主张。到了西汉初年，因为长期战乱，全国经济受到 了极大的破坏，为了恢复经济，让百姓修养生息，张良、曹参等一批政治家都极力主 张以黄老思想治理国家。陆贾在他的著作《新语》中认为，“道”的最大特点是黄老 所主张的无为。他总结历史教训说：上古时代的虞舜和周代初年的周公治理国家表面 上看似乎是无所作为，但实际上能使“天下治”；秦代的秦始皇以暴政和强兵威震天 下，到头来却失去了天下。据《史记》记载，曹参在齐国做宰相，把熟知黄老之学 的盖公尊为上宾，以黄老思想来治理齐国，使齐国安宁富强，被称为“贤相”。文 帝、景帝（公元前179 ~前141年）时代，都以黄帝、老子所倡导的清静无为精神治 理国家，生产力都得到了较快的发展。因此，汉景帝时，窦太后对黄老思想特别推 崇，景帝、太子和皇亲国戚都经常阅读黄老思想的著作，可见黄老思想在当时社会上 之盛行。黄老思想成为神仙信仰的理论根据，则是从景帝的儿子武帝继位以后开始 的。汉武帝（公元前140~前87年在位）崇尚儒学，同时笃信神仙之说。宣扬神仙 之说的神仙家们为了同儒学相抗衡，需要建立自己的一套理论体系，于是很自然的找 到了黄老思想，一方面当时黄老思想十分盛行，为人们所推崇，而其中又有许多同神 仙之说有相似的词句，如《道德经》中所说的“长生久视”等可以变通使用；另一 方面，也只有黄帝和老子生活的年代和历史地位，才能与儒学所推崇的亮舜、孔子相 媲美。由此，黄老思想逐渐被利用来作为神仙之说的主要理论根据，两者不断被神仙 家们糅合成一体，并进一步发展和系统化，道家哲学思想日渐丰满，且呈现出向宗教 思想体系演变的趋势，身为古代先哲的老子也因此被神仙家们供奉为神仙，成为道的 化身，一位创造宇宙并与宇宙共存的、至高无上的天神。东汉（公元25~220年） 时，老子已经同传入中国不久的佛祖释迦牟尼一起为人们所供养。但是，在公元二世 纪之前，人们对于神仙只是停留在思想信仰上，虽然有崇拜的对象，却还没有形成特 定的宗教组织；虽然已经有了比较完整的宗教思想体系，却只是作为全民族信仰的一 种内容与中国其它古老文化混在一起，同本民族其它思想文化的界限并没有划分得十 分明显。因此，还不能产生足够的影响力。汉代（公元前206年~公元220年）以 后，老子和庄周的学说广为社会所认同并成为完整的思想体系，形成道家这一哲学派 别。道家学派从它开始产生的那一天起，就把“道”的智慧应用于社会，成为中国 思想文化史的一条引人注目的主线。
(二）身国同构
葛洪说：“古之初为道者，莫不兼修医术”（王明《抱朴子.内篇校释》）。明确 指出了医道两家具有亲缘性。又说：“形神相卫，莫能伤也”（同上）。可见，养生的 关键在于养神，神全则形全。“夫道者，内以治身，外以为国，能令七政遵度，二气 告和，四时不失寒燠之节，风雨不为暴物之灾，玉烛表升平之征，澄醴彰德洽之符， ……疫疠不流，祸乱不作，堑垒不设，干戈不用，不议而当，不约而信，不结而固， 不谋而成，不赏而劝，不罚而肃，不求而得，不禁而止，处上而人不以为重，.居前而 人不以为患，号未发而风移，令未施而俗易，此盖道之治世也”（《抱朴子内篇·明 本》）。明确提出了 “身国同治”的观点。
孙思邈说：“古之善为医者，上医医国，中医医人，下医医病。”在道医看来, 治身与治国的模式完全是一样的，都出自于道。医国是上医所为，是道医崇高的理 想。
宋代张君房在《云笈七签》中说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室 也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹民也。能知治身, 则知治国矣。夫爱其民所以安其国，养其气所以全其身。民散则国亡，气竭则身 死。”而在葛洪看来，国君好比人的精神，而臣民好比血肉，治国如能象养生那样心 身俱妙，则君民同乐，天下太平。如身无病，则国无祸。这“身国互喻”的法式， 成为道医的重要思维方式。
(三）符箓方术
禁法是以咒语产生的能量、次声波来限制疾病的发生发展，抑制病灶，使病灶逐 渐缩小，直至消失。如同现代医学的抗菌素，不是直接杀死细菌，而是抑制病菌生 长，久而久之病菌就会死亡。
咒法就是诅咒，是祝由术中最神秘的部分，用咒语诅咒病魔，将病魔赶出人体。 咒语不是一般人会念就有效果，而是有功力的人所发出的一种特定声音，是一种次声 波，常人的耳朵根本听不见，它能够对人体器官发生共振，产生能量。
“伏羲氏……画八卦……乃尝味百药而制九针，以拯夭枉焉”（《帝王世纪》为西 晋时皇甫谧所著）。伏羲对日月星辰，季节气候，草木兴衰等等，有一番深人的观 察。不过，这些观察并未为他理出所以然来。一天，黄河中忽然现出了 “龙马”，也 就是这一刻，他突然发现自己正处于一种强烈的精神震撼之中，深切地感到了自身与 所膜拜的自然之间，出现了一种莫名其妙的和谐一致。他发现龙马身上的图案，与自 己一直观察万物自然的“意象”心得暗合，就这样，伏羲通过龙马身上的图案，与 自己的观察，画出了 “八卦”，而龙马身上的图案就叫做“河图”。《山海经》中说 “伏羲得河图，夏人因之，曰《连山》”。伏羲八卦源于阴阳概念一分为二，文王八卦 源于天文历法，但它的“根”是《河图》。河图和洛书，乃由天象观察中产生的，在 古代时期就成为帝王的宝贵之物。河图和洛书构造简明，它是中国古代的文化基石之
一。清代经学家廖平曾将《诗经》、《易经》、《内经》三者反复印证，证实了《内经》的理论本于《易经》，而《易经》之数理又取决于河洛。
(四）饮食疗法
合理的膳食结构是保健的关键。《素问·脏器法时论》中“五谷为养，五果为 助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精气”的观点，堪称中华民族饮食 和营养的纲要。《养生录》中谈到养生“六宜”，食宜早些、食宜暖些、食宜少些、 食宜淡些、食宜缓些、食宜软些。中国保健食品的特点和优势是传统的中医药学、养 生学与现代食品科学、营养学密切结合，既有几千年的丰富经验、系统理论，又有现 代科学技术成果及研制方法的优势互补，使保健食品种类繁多、内容丰富、安全有 效，颇受广大人民群众的欢迎。
药物养生保健也是饮食养生的一部分。《本草纲目》中记载有养生作用的药物共约160种。后世医家分别制成膏、丹、丸、散等剂型，遵循中医理论进行君、臣、 ^佐、使的配伍，适宜于长期进行养生保健。传统保健药物如六味地黄丸、四君子汤、 肾气丸、逍遥丸、归脾丸已成为家喻户晓的保健佳品，受到国内外人士的欢迎。我们可以凭借丰富的中药材资源，开发出能够改善亚健康状态、提高人体免疫力、抗疲劳 及抗衰老的保健药品；可以根据现有的复方研究成果，如补肾填精方、益肾健脾方、 脑力智宝方、葆春方等，以及古方如十全大补方、八珍汤、小建中汤、地黄饮子等进行再开发；也可以借鉴一些保健单味药的研究成果如银杏、白芍、月见草等，进一步 开发研究。开发保健药品还可以在改变保健品剂型上下工夫，将保健药品制成简便易 携带、方便易保存的中药制剂如胶囊、丸剂、膏剂、颗粒剂等，以满足不同层次消费 者的需求。
(五）房室养生
房中术又名“房术”、“房中”、“房内”、“黄赤之术”、“男女合气之术”，是中国古代医家和道家关于如何在男女性生活中获得乐趣、保健、胎教、优生、延年益寿 的学问。基于道家的阴阳思想，把性作为一种修身养生的方法。房中术的这一性质， 在历史上更多的被人用作淫秽之术，因此也经常遭到政府的封禁，其本身的内容反而 被大多数人不了解。
房中术又名玄素之道，古仙人素女、采女、彭祖、容成公皆明此道。东汉正一祖 天师张道陵亦曾说是法。
房中派是道教早期修持炼养方术流派之一。肇始于战国，以秦国为显著，宗称容 成、彭祖。考古发现，马王堆帛书有《养生方》两卷，言房中事。是古代方士、道 士房中节欲，养生保气之道。《汉书?艺文志》著录黄帝、容成等八家，谓“乐而有 节，则和平寿考；及迷者弗顾，以生疾而陨性命”。《后汉书·方术列传》有冷寿光、 甘始等。张陵、张衡、张鲁行教吸收该术，称男女合气之术，或黄赤之道。道教认为 男女交合，是阴阳和合之常，阴阳不交，则坐致壅于之病，无益人寿；但恣情纵欲， 必损人寿命，乃至速死。故房事需要讲求交合方法，注意房中节欲，实行房中禁忌 等。东晋葛洪亦重视房中，认为不行房中，“虽服百药，犹不得长生也”。北魏寇谦之改革天师道，力斥此术；隋唐以降，改谓“阴丹”；后世南宗业已吸收此术；此后 转衰。
道教黄赤之道：即房中术，来源于古代巫觋。《汉书·艺文志》中房中家著录百 八十卷。晋葛洪在《抱朴子》亦论述和倡导此术。《隋书·经籍志》载房中十三部三 十八卷。南宋郑樵《通志?文艺略》载房中九部十八卷，宋以后，论及房中的书便 频于绝迹了。房中家依托黄帝、玄女、龚子、容成公、三张施行此术，所谓“黄老 赤篆，以修长生”。陶弘景《真诰》称为黄赤之道D房中术本是讲房中禁忌及却病之 术，《汉书?艺文志》中说：“乐而有节，则和平寿考，及迷者费顾，以生宗而损性 命”。道教重养生之道，也主张广嗣，所以道教倡导此术。认为可以受精气，求得
“还精补脑”，至于后来误解为猥亵之术，乃妖妄欺诳。北魏寇谦之曾反对“男女合 气之术”，他说：“大道清虚，岂有斯事!”晋葛洪也说：“单行房中不能致神仙，也 不能去祸致福”。后世道教信徒中，也没有房中术的流派，道教全真派系出家道士， 主张禁欲，更是反对此术。房中术的精华思想彻底被淹没。
(六）内外丹修炼
春秋战国时期，仙道活动兴起，人类对死亡的恐惧，对长生的渴求，促使了人类 文化的先驱者开始对生命延续的探索。重生恶死，是方士对生命的思考。他们相信, 世间会有仙方、仙药及各种秘术，能让人成为长生不死的神仙。他们对长生不死的执 着追求，引领人们将成仙长生变为现实的渴望。方仙信仰是道教的重要源头之一。方 士们的理论和实践，对道教最终的形成提供了丰富的材料。神仙信仰的价值为道教形 成长生不老、肉身成仙的生命观奠定了基础。神的来源和选神方法，给道教以启发。 方士们创造的神仙也为道教吸收，成了道教的神。道教在此基础上，终于创造出一个 庞大的、完备的神仙谱系。战国时出现了许多记载神仙传说的著作，书中载有不少关 于仙人，仙境，仙药等传说的文字。如《庄子?逍遥游》中有这样的描写：“藐姑射 之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御凤 龙，而游乎四海之外。”《山海经》、《列子?汤问篇，黄帝篇，周穆王篇》，屈原的 《离骚》、《天问》、《九歌》等都将仙境描画得美妙，而神秘的仙人亦被描绘成外生 死，至虚极，不为物累，超脱自在，能腾云飞行的神奇人物。
伴随着神仙之说而出现了寻求仙境，仙人，传布成仙之方的方士便出现了。三神山成了道教创立仙境的起点。道教以此创造了从天上、人间、海上到地下的仙境系 统，诸如三十六天，十州三岛，十大洞天，三十六洞天，七十二福等神仙居住的洞天 福地圣境。寻仙药衍化成道教的炼制外丹、修炼内丹、形成了影响较大的丹鼎派。
那时最著名的方士有宋毋忌，正伯侨，徐福，卢生、李少君等人。道教吸取了神仙家修炼的各种方术，经过一代代高道的努力，形成了一整套得道成仙的修炼体系。
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