道教既然是一种宗教，当然免不了在其信仰与教义中充满神秘文化的内容。除了道家的多神崇拜与修仙思想之外，道家的符箓咒术，更具有神秘色彩。道家的符箓咒法，总称“道法〃、"道术〃，亦称"法术〃，主要以立坛设供，以符、咒、印、剑、镜、诀、水等为法力的传递、表达的信号或工具，以召神驱鬼，呼风唤雨，伏妖祛病等。《法海遗珠》云："夫大法旨要有三局：一则行咒，一则行符，一则行法。”道教之法术，自然为道教医家所运用，成为道医治病疗疾手段之一。
早在原始时期，在原始鬼神崇拜及巫觋文化中，疾病被看成是鬼神作祟或先灵示罚的结果，因而祈祷、祭祀、祝告、诅咒成为治病的重要方法。《内经》等古籍把这类方法称为"祝由"，《素问?移精变气论》云："古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”注曰："移谓移易，变谓变改，皆使邪不伤正，精神复强而内守也。”按祝字之音义均同咒，"祝由〃谓祝告上苍，祝说病由，即以咒语治病。《内经.灵枢·贼风）云：“先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝（咒）而已也。”因而从上古以来，祝由即成为医家治病手段之一。《说苑》，记上古之医苗父说："苗父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳，诸扶而来者，皆平复如故。〃说苗父让病人躺在草席上，用草札成狗，以咒语治病。以后历代医家均有祝由一科，隋唐至宋明均有咒禁师。道家全面承继先秦方士医家之术，早在道教兴起之初，即以符水治病作为传道之方式。《太平经》解释咒语为"天上神语也……道人得之，传以相语，故能以治病。”《汉天师世家》云："张道陵天师，教民信奉黄老之道，常以符咒治病，有病者使饮符水即愈，著有效验，从者甚众。”道教之另一创始者张鲁亦以符水治病。《二国志.张鲁传》丨鲁据汉中独立，行五斗米道，以符水治病，致米一斗，疾者立愈，奉者甚众。”又云："太平道者，师持九节杖，为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之疗病。”汉以后，历代道教医家，亦用祝由符水为治病之法。如陶弘景“受道经符箓〃，葛洪《抱朴子》一书多处论及符箓禁咒，唐代道医大师孙思邈更把符咒与汤药等并列，他所著（千金翼方）中专列（禁经）二卷，并论曰："医方千卷，未尽其性，故有汤药焉，有针灸焉，有禁咒焉，有符印焉，有导引焉。斯之五法，皆救急之术也。”因此，道教医家之中，至今仍有以祝由、符水治病者。当然，祝由符水，是典型的神秘文化，迷信色彩浓厚，但在某些时候对某些疾病，又有一定疗效。这一点，孙思邈曾论述道："斯之一法（指禁咒之法）体是神秘，详其辞采，不近人情，故不可得而推晓也。但按法施行，功效出于意表。"《《千金翼方.禁经》)认为这种带神秘色彩的禁咒法，其法术咒语不近人情，不可理解，但又有功效。今之气功家解释为符咒等物中，体现了人的意念作用，亦有气功的因素在内。人的意念，往往有多样神秘作用，此为当今人体科学研究所证实，所以，符箓禁咒这些带有迷信色彩的方法中，也可能包含着人的某种神秘的能量，这种能量于治疗中亦可发挥一定的作用。而这种神秘文化还是值得研究探索的。因此，本章对道医这最为神秘的一页作简要的介绍。
祝由神咒
全面继承上古巫祝思想与技术，道教极其重视咒语在宗教修炼与法事中的作用。念咒与道教的各种仪轨法术相结合，几乎贯穿道教活动的各个方面。道教运用于各种场合起不同作用的咒语，总计达数百种之多。降神驱鬼固然有咒语，修炼功夫更离不开念咒，保健祛病靠神咒之力，日常食睡梳洗，进山入市无不有专用之咒。道教认为咒语为天神之语.故具有神圣之力。《太平经》云："天上有常神圣要语，时下（凡）授人以言，用使神吏应气而往来也。人民得之，谓为神祝。”又说："此者，天上神语也……道人得之，传以相语。故能以治病，如使行人（间）之言，不能治愈病也。”道教认为咒语是神人传授之神语，与人间之凡人语言不同，故能通神及有治病等神力。但观道教诸多咒词，大体为表达司法者精诚达意之心声，如祈祷时，为赞颂神灵及祈诉如愿之词；修炼时，为安神定意静心之诀；驱邪时，为斥令恐吓邪恶之词；治病时，为法术显灵百病俱消等语。大多为能理解之语。道教咒语有一特色，即大多于结尾时有"急急如律令〃一语。宋.赵彦卫《云麓漫钞》卷一有考证此语来历之说："急急如律令，汉之公移常语，犹今云符到奉行。张天师汉人，故承用之，而道家遂得祖述。”
道士修炼，首在保健安神，强体却病，有许多神咒，如《九宫隐咒寝魂法》，于临睡前念此咒，可安魂定魄，使神意和详。《太帝辟梦神咒》可辟梦除凶，使神明气正。《大洞微妙薰病咒法》，可治疾病，固精养神，此为宋代神霄派所传，咒曰："太一尊神，务猷以归。却灭百疴，荡除邪秽。”咒之七遍，气不和，精不育，即愈也。又有咒防止精漏失禁，存桃符，握天皇象符，咒曰："命门桃君孩道康，合延精气朝泥丸。敢有妖邪干正法，流金掷火冲洞房。”
另一类咒语多用于洁身净心，护持修炼。如《净身神咒》、《净心口神咒》等，这类神咒多有助于排除干扰，修炼入静。如《净三业神咒》曰："身中诸内境.三万六千人动作履行藏，前劫并后劫，愿身常自在，常往三宝中，当于劫坏时，愿身常不灭。诵此神咒时，三业悉清净。”道士在修炼入静中，有时常有邪魔干扰，南朝上清派所传《上清太上黄素四十四方经》中有《三天正法咒魔神方》，常念诵之，则神兵侍卫，万魔不干。
道人在修炼或作法中，常请神召将，驱鬼祛邪，亦有许多神咒，如施雷法时所用《起风咒》、《起云咒》、《起雷咒》、《起雨咒》，驱邪除祟所用《六合咒》、《役遣咒》、《解疾病连年符咒》、《解三刑六害符咒》、《禁魔鬼侵凌符咒》等，南朝上清派所传《太帝常挥神灭魔法》："凡道士行来，独宿山林庙座之间，饶有魔精恶鬼之地，当先琢齿三十六通，闭气、微咒曰：‘太帝阳元，四维幽关，千妖万毒，敢当吾前。巨兽重吻，刳腹屠肝。神公使者，守卫营蕃。黄衣师兵，斩伐妖魂，醎灭千魔，摧落山奸。绝种灭类，敢令枭残，玉帝上命，清荡三元。’常能诵之，则神兵见卫，万鬼受事，千妖死伏。〃
道人治病，常符咒结合，有多种咒语针对不同疾病，亦有治万病咒。如<治寒病咒》云："火铃火山神，烧鬼化为尘，风病从风散，气病气除根。瘟疫诸毒害，寒热速离身。疾病久此散，男女保安宁，急急如律令。’’（（见太上三洞神咒)卷八）唐代天师派传《混元治病咒》云："混元一气，高辛之余，付我弟子，疾摄疾除，五方正气，布吾形躯，诸大功曹，如意攻行；谨召十大功曹，针砭小吏，布气治病，神员
天医大圣，随呼即至，遇召即临。万咒万灵，不得违令，敢有违令，罪在雷霆。急急如律令。’，这是召集神灵神医来治病之咒。宋代东华派《上清灵宝大法》中有（治万病咒法》："大行梵气，周围十方，中有度人不死之神，中有南极长生之君，中有度世司马大神，中有好生韩君大人，中有南上司命司。延寿益算，度厄尊神，回骸起死，无量度人。”"凡气血凝滞，体有小疾，即端坐、双手玉清诀，念一遍，取东南气入口中，闭气，存气如黄雾状，自五脏穿入骨节皮毛之中。良久，体有小热，其病即愈。凡治疾布气，并用。”可见此咒语与存想、运气相结合，亦可用于布气治病。道教咒语繁多，达数百首。宋元道教著作《太上三洞神咒》，汇集道教各种咒语，其中不少咒语用于炼功炼气、治病疗疾。此书收入《道藏》。
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