黄帝姓公孙，名轩辕，长于姬水，是有熊国君少典的次子。又说： “伏羲生少典，少典生神农。”等到黄帝承袭帝位，居住在有熊国 的封地内。他的母亲是西乔氏的女儿，名附宝。因有一天夜晚附 宝看到一个极大的光芒，环绕着北斗枢星，又反射在郊外的原野 上，附宝感受光芒后而有了身孕。因为是枢星所下照的，又名叫 天枢。她怀孕二十四月之后，在寿丘之地生下了轩辕。轩辕生下 来就神思明达，十分的聪明，很小就善于与人言谈，幼年时期就对 周围的事物领会明白得很快,长大以后既朴实勤劳，又聪明智慧。 他的形象是:龙颜日角，河目隆颡，苍色大肩。黄帝十五岁时，心 虑无所不通。于是就承袭有熊国君之位，袭封之地在郑（今郑州 市新郑县）。因袭封而制作轩冕，便又号为轩辕；因受士德而称 王，故又称为黄帝。后来得到几位能人帮他操办四方事务。其中 得奢龙管理东方，得祝融管理南方，得火封管理西方，得后土管理 北方。
黄帝在大梁取西陵氏的女儿，名叫嫘祖，即女节，是他的原配夫人，生了二个儿子，一名玄嚣，一名昌意。
当时的人们，不用教化，都安分守己；不用赏赐,都自觉勤恳、 心性愉悦，而且没有任何虚伪欺诈之事。大家都崇尚自然朴素， 而不特意地去修饰或虚意装点弄巧，这是太清的开始。耕种土地 的不侵犯强占别人的田地，捕鱼为生的也不与他人论池塘或水域 的归属问题。销售物品不会预先确定价值，在集市上买东西也不 会说好了不要的。就是那些小商人之间做买卖，也是相互谦让， 互利互惠。路不拾遗，夜不闭户，这就是大同世界。葛洪《西京 记》说:宫内有先蚕坛，当时有天老及五位贤能的人协助黄帝而辅 佐教化，管理时令以备农时。还有曹胡造衣，伯余造裳，于则造 鞋。黄帝戴冠冕，有俯仰之意，以示文明。这时人们开始穿衣，以 代替毛皮的弊病，即所谓黄帝垂衣裳而天下治理。黄帝又区别尊 卑，让男女分居。黄帝见浮叶水面，即有共鼓，化狄，助作舟船。 观看转蓬之象又拟作车驾，当时有神马出生在水草之地，黄帝得 而乘之，得以周游天下。因而又使迁徙无有常处。又有臣下名黄 雍父开始制作舂,所谓断木为杵，掘地为臼，以济万人。黄帝做灶 造甑,于是可以蒸饭和烹粥，以改变茹毛饮血之弊。有臣下挥始 制作弓，夷牟制作矢，所谓弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利以威天 下。黄帝开始建造房屋，筑造宫室以避寒暑燥湿。所谓上栋下宇 以待风雨。黄帝又下令筑建城邑，集众居住，开始改变树巢和洞 穴居住的弊端。又建造多重门户，打更巡夜，防患于未然。有臣 下沮颂，仓颉观看鸟的足迹，拟造文字,这是文字的开始。
黄帝修养道德仁义，使天下得到大的治理。于是有一天，他 诏见天老，对他说：“我梦到两条白龙背负着图文，出现在河里,要授给我东西,请问这是怎么回事？ ”天老回答说：“这是河图、洛书将要出现的征象,上天要传授给您呀。那就请您去斋戒，等待它 的到来吧。”黄帝便在中宫斋戒,穿黄衣,戴黄冕，乘坐由黄马拉的车,树立着绣有蚊龙的旗帜，和天老及五位贤人游行在河洛之间。寻找梦境所见,却未能得到，黄帝竟然把他珍爱的璧玉沉于河里， 于是大雾三天。又到一个叫翠妫泉的地方，有一条大鲈鱼在河中 通逆流而到黄帝面前。黄帝杀三牲，并设坛祭祀，以求梦境早现，即时下暴雨七天七夜,有一黄龙负图出现在河里。黄帝对天老和五 位贤人说：“您们看到河中是什么吗？”天老和五位贤人便上前下 跪接受它。那个图五色倶全，白图蓝边文字是红的，黄帝便展开 来看，名叫《录错图》。又让侍臣书写文章以诏告天下。黄帝说： “这叫做河图之书。”这一年秋天，黄帝既然得到了龙风一样的图 书，又有仓颉制造文字，就决定用文字代替过去结绳记事的笨办 法，有了文字即作文记事和订立契约等。
黄帝治理天下之后，又制作绣有龙纹的服饰，把日月星辰也绣在衣服上象征着天，所以后人有龙衮的颂歌。黄帝又纳女节做 妃子，后来女节看见一颗大流星，如彩虹一样下临华渚,女节感触 而接下了它，后来生下少皞。黄帝又纳一丑女，名叫嫫母的，让他 教导宫人，使他们都具有贤淑的品德，因此又演奏关于六德的颂 歌。
这个时候,老百姓都认为自己的食物可口，自己的服饰华丽， 自己的风俗快乐，自己的居室舒心，相互间没有羡慕和贪欲之心。 即使是相邻的国家,互相之间都能够看到对方，鸡鸣狗吠的声音都能相互听到，因为大家都安居乐业，衣食自然，精神恬淡，所以 尽管是邻居也无所求助，众人至老死也不互相往来。后人所谓黄帝治理天下，与民方便,休养生息，叫做和谐自然的时代。这个时 候乱风也不会飞沙走石，折断树木，叫做天下的喜庆之风；下雨也 不会破坏土壤,决堤受灾。说是十日一小雨，与天文相应；十五日 一大雨，与节气协调。把嘉禾作为粮食，因为它的穗异常;把醴泉 作为饮料，因为泉水美味如酒，可以防病养老。把五芝作为香料， 因为异草生于圃，都是养生修道成为神仙的上品药物。
当时水中鱼翔虾游，山冈牛羊满野。于是黄帝的圣德感动上 天，所以就有黄星的祥瑞，其星形状似月，助月为光，名叫景星。 又有赤方气与青方气相连，其中有三星。又有奇异的草木生于庭 院；每月初一日生一叶，至十五日生十五叶；至十六日，一日又落 一叶，到三十日落尽。如果是小月，即一叶压抑而不落，称它叫蓂 荚，因它而判断月份日期，也叫历荚。由于这个原因，黄帝铸造十 五面宝镜。在这个时候大挠也能分辨五行的性情，观测北斗玉衡 所指，便作甲乙十干，用来记日子，立子丑十二支辰，用来记月份， 把鸟兽分配在十二支辰里，循环往复以成六旬，而造出以甲子计 时法。黄帝观察伏羲三画成卦，八卦又合成二十四气，即作纪历 以定年时。黄帝敬仰大挠为师，把每个方向配属三辰，又立孟仲 季，从此之后就有判别阴阳的法则。后来有凤凰飞到黄帝住的东 园，落在梧桐树上，又在四面都有檐溜的楼阁上筑巢。它非竹实 不食，非醴泉不饮。而它在食饮之时就会唱着悠扬的歌声，翩翩 起舞，它的音声如同笙箫而美妙。
黄帝又派伶伦往大夏国之西，经阮榆之溪，昆仑之阴，采其修 长老实之竹,取其中敦厚均匀者断为两节，间长七寸七分，吹出的 声音做黄钟之音。因十一月之音律为黄钟，就是说冬至一阳生， 为万物生长的开始，它又代表天地之风气。所以说：“黄帝能理顺日月之运行，调节阴阳消长的气机,用十二律吕来代表，分为雄雌 各六即是。”当时有一个女娲的后人名叫容成氏的，精通音律，开 始制作律历，有一个臣下叫隶首的精于算法，开始研究数理算术。
臣下伶伦研究权量。权，就是秤；量，就是斗。黄帝又得到蚩尤， 医才认识了天文气象。黄帝又获得一个宝鼎，便对照日行时刻，推 ^测计算。于是顺应天地之道，采纳日月星辰规律，制作盖天仪，测 通天象,确定星辰行度，把二十八宿按十二次分配。角亢为寿星之 iaj次，房心为大火之次，尾箕为析木之次，斗女为星纪之次，虚危为 玄枵之次，窒壁为诹訾之次，奎娄为降娄之次，昴毕为大梁之次， 觜参为实沉之次,井鬼为鹑首之次,星张为鹑火之次，翼轸为鹑尾 之次。判别内外的星宿，撰著占卜日月之书，这是观象之法的开 始，都是从河图推演来的。又让羲和占日，常仪占月，鬼臾区占 星。黄帝著作占候之法，占日的书籍,让人明白庙旺休咎，使大家 趋吉避凶。黄帝有盛德，能感应真人来玉池游玩，是他至德之所 致。黄帝因为上天显现景云之瑞气，庆云之祯祥，就以云命名各 部官职。黄帝炼丹药，有赤白相间的祥云出现，故曰缙云之瑞，自 己号称缙云氏，并以云为老师。于是设官分职以云命名官职：春 天为青云官，夏天为缙云官,秋天为白云官，冬天为黑云官。黄帝 设置四位史官有:令沮颂、仓颉、隶首、孔甲居四史的官职，主管版图人户等。又下令让仓颉主持人事司仪。孔甲最初制作盘子、杯 子来代替凹樽杯饮之缺。黄帝作案桌用来书写，著经文。有臣 下，名史玉，开始作画。
当时有一位跟仙人一样的长者,他住在岐山之下，名叫岐伯。 善于研究草本药物的性情和味道，有高深的医学造诣，黄帝请他主管调治药物,治疗疾病。黄帝于是又编修神农所尝百草药的性味等，用来更好调治疾病,撰写内外经。又有叫雷公的记述炮制 药草的用法，确定药物的正偏之性。另有扁鹊、俞跗二位臣子，研 习确定脉学经典,并以此诊断百姓得病的病因，发病的病理机制 以及预后，甚至于决定人的生死寿夭等。黄帝也和扁鹊讨论脉 法,并撰著《素书》上下卷。后来汉代元里公乘阳庆，淳于意能知 疾病,预后生死,就是根据脉学来的。黄帝又请教岐伯脉法，又与 多位通晓医理的世外隐士，撰著《内经》等书，《内经》包括《素 问?灵枢》两大部分，各有九卷,后来黄帝他们一起讨论又做了修 订。按《素问》里的序文说是岐伯作的，现存的卷数有缺失。另 外的《八十一难经》是以后他们增修的。又有人说：上天降下素 女让他给人治病，黄帝向他请教医道，于是著有《素问》。黄帝询 问少俞针法，于是又做《针经明堂图灸之法》。这是针灸和中医 中药的开始。
黄帝有天下二十二年，忽有蚩尤氏不听黄帝的号令，随意残 害黎民百姓,并私自制作铠甲、刃剑，招兵买马，拥兵自重。黄帝 招诸侯前来打了半年也没取胜，就思念有贤能的人来辅佐他，因 此梦中看到有大风吹扫天下的尘垢，又梦一人拿着千钧的弓弩， 驱赶有几万只的羊群。梦醒之后思索说:风是执政者的号令; 垢， 去掉土就化解作清了，天下应当有姓风名后的人。用千钧之弩的 人，是希冀于力量远大的人;驱赶几万只的羊群,是牧人之中最优 秀的,难道说有姓力名牧的人吗？黄帝因做梦多有应验，就写了 解释梦的书，又让人去寻找这两个梦中之人。果然在海边找到了 风后，在湖泽边寻到了力牧。就让风后理民做相，力牧带兵为将， 这也是有将和相的开始。黄帝与蚩尤在逐鹿的原野上交战，还是 没有打胜。蚩尤作百里大雾，弥漫三日不退，黄帝的士卒都分不 清方向。于是风后根据北斗星运转的机理制作指南车，来分辨四 方。黄帝下令再次交战，还是没有打胜，退到了太山附近的土坡 旁休整,在惨淡昏暗之中人寐。又梦见西王母派遣一位道人身披 黑狐皮,把一个符授予黄帝说：“太乙在前，天一在后，得之者胜, 战则克矣。”黄帝梦醒后不明其意，就去问风后，风后说：“这是天 意，此仗必定克敌制胜。但要设置祭坛祈祷。”黄帝即设坛,稽首 跪拜,果然得到符节，就佩戴在身,仰天感叹地说他未能打胜仗的 原因，用精诚感动上天。天下大雾，三日三夜昏暗无光。
天降一妇人,黄帝稽首跪拜俯伏，妇人说我是玄女,你有何 疑问？”黄帝说：“蚩尤残暴成性，杀人害物，我想打一仗就战胜 他。”玄女传授黄帝三宫秘略，五音权谋，阴阳兵法之术，叫做玄女 战术。黄帝的阴阳术,就是后来六壬太乙遁甲运式法。玄女又传 授《阴符经》三百个字，黄帝阅读研习了百日，讨伐并征伏了蚩 尤。又传授黄帝《灵宝五符真文》及用兵之道，黄帝掌握之后准 备彻底把蚩尤给消灭了。又让风后研究河图，为式法，创立一百 零八局，名叫遁甲。黄帝又按排十六神历，推演太乙六壬等法。 又叙述六甲阴阳之道，作《胜负握机之图》及《兵法要诀》，名《黄 帝兵法》三卷。还有《出军大帅年命立成》、《太一兵式》、《黄帝出 军新用诀》、《黄帝夏时占兵气》、《黄帝十八阵图》、《黄帝问玄女 之诀》、《风后孤虚诀》、《务成子玄兵灾异占》、《鬼臾区兵法》，这 些都来源于黄帝之时，也有后人再增修的著作。黄帝于是根据纳 甲五音五方的计算法则，审理攻战事宜，又率领诸侯再次征伐蚩 尤。蚩尤率魑魅魍魉,又请风伯雨师随大风而来，令应龙蓄水攻 打黄帝。黄帝也请风伯雨师以及天下女妖以止雨,驱赶应龙直到 南极，于是蚩尤在顾泉战败，在中冀之地把他杀了。黄帝让人在 旗帜上画蚩尤的形象，用来压制邪魅。名叫蚩尤旗。收得蚩尤兵 书《行军秘术》一卷，《蚩尤兵法》二卷。
黄帝又与榆冈争夺天下，榆冈自恃神农氏的后人，这才与黄 帝争天下。黄帝开始用鵰鹗鹰鹤做为旗帜，把熊罴豹虎作为先 锋，在坂泉的旷野交战，交战三次之后就被黄帝打败。从此以后 诸侯之中,若有不依号令的，黄帝都率部征伐他们。一共有五十 二次战事，从此天下安定。黄帝因为征伐叛逆,表颂有功，让岐伯 作军队颂歌，叫做《箫铙歌》，使鼓角吹奏，意为是鼓舞士气，保家 卫国。又作《楠鼓曲》、《灵夔吼》、《鹛鹗争》、《石坠崖》、《壮士 怒》、《玄朱鹭》等曲，其用意是宣扬武德，叫做凯歌。于是各个诸 侯都尊崇黄帝为天子。黄帝是己酉即位，承接神农之后，因火生 土，以土德称王，天下人号称黄帝，位居中央，而临制四方。黄帝 勤于政事，不曾安心闲居。他和诸位臣子游历山川，观山河之壮 丽。询问风后说我想知道河道的源流。”回答说：“共有五条大 河，都从昆仑山流出。”黄河源于昆仑山东南脚下，其余四河说在 东方朔《十洲记》中。黄帝开始画野分州，分辨水土所宜，区别尊 卑之位和风俗之异。有青乌子善于相地，黄帝让他著书。又问地 老，让他说明五方土地气候的利害关系。有一位叫容成子的，是 得道的人,懂得声律,在女娲之后，他开始为黄帝制作律历。最初 起始于丁亥，到这个时候制作的笙，吹起来就像是凤凰的鸣叫一 样。素女从广都来,教黄帝学习有五十弦的瑟。黄帝把瑟改做二 十五弦，瑟长七尺二寸。黄帝开始用抑制人情志的办法，让人们 施行十义。十义就是要求君仁臣忠，父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇 听，长惠幼顺。也是黄帝制作礼乐的开始。黄帝以为天下大定， 符瑞并臻，于是登泰山而封禅。观天文、察地理、架宫室、制衣服、
候气律、造百工之艺。积功累德，故天授车驾服饰斧钺，华盖羽 仪,天神之兵。黄帝又著轩舆之铭，推律以定姓氏。
黄帝的四个妃子:嫘祖、嫫母、费修、女节，生二十五子，得姓 者有十二人：姬、酉、祈、己、滕、箴、任、苟、僖、诘、旋，惟釐一姓不 同。所说的黄帝姓公孙，虽古史相传，理终不通。况且黄帝生于通有熊，长于姬水，只合以姬为姓氏。
黄帝因天下既然理顺，物用具备，四方安服，百姓乐业，便寻访高真隐居之士，学道求仙，希冀犹得长生久视，所谓的先治理天 下，积功累德，而后再成道登仙的人。当时有一位叫宁封子的，掌 制造陶器之事。据传，有一位神人，经过那里，教他施用炉火之 法，出现五色的烟雾，他可以随五色烟上下,修道成仙离去之后， 到有流沙的地方,食用飞鱼，暂时死亡，二百年后又重生。他作沙 头颂说:青蕖灼烁千载舒，百龄暂死饵飞鱼。
据传，还有一位叫务光子的，身高八尺七寸，也是神仙中人。 他善于养性，爱好鼓琴,是一位有道的长寿者。另有一位叫赤将 子舆的，不食五谷杂粮，只吃百草而且长寿。尧时做木工，他能随 风起而上下，当时就有二千岁了。有一位叫容成公的，善于调理， 会导引之术，护持身体，保养元气，形神不离，能让自己的白发复 黑，齿落复生。黄帝羡慕他们有道，便营建五城十二楼,用来接待 有道的人。又游历访道去华山、首山，向东到泰山。经常遇到一 些奇怪的事情，都和神仙有关。黄帝于是造圜丘用来祭告上天， 将要祈求至大至玄的妙道。就以九玄子为老师，在地皇元年正月 第一个寅日，于河中东蒲坂县的首山斋戒，再次周游而访真问道。 到了襄城郊野，见一个牧马的小孩，黄帝问他：“治理天下应该怎样？ ”小孩回答说：“治理天下和牧马没两样，除掉害群之马就可 以了。”黄帝听到这话很赞赏,称他为老师，就又走了。到达園丘， 其国有不死之树，吃了树的子和叶，人都不会死。又有一个名叫 丹峦的水泉，饮泉水就会长寿。登崆峒山，见广成子问以至道，广成子不回答。黄帝回去,舍弃天下不理,筑一个特别的居室，用茅 草做顶盖屋，在房间里住了三个月。还要前去，再次求教修身之 道,广成子这回才传授他《自然经》一卷。黄帝放弃帝王的尊贵， 依托文字，登鸡山，陟王屋，开石函，发玉笈，得到《九鼎神丹注 决》。南至长江,登熊山与湘山；又往天台山，受金液神丹;东到青 丘山，见紫府先生，受《三皇内文》。南置五芝玄涧，登圆垄，在树 荫中建木制楼台，便于百灵所登降，采若干之芝草，饮丹峦之水。 向南至青城山，礼谒中黄丈人。又在闲暇时登云台山见宁封子， 受《龙跃经》。黄帝于是绘制山形，认真地画各山的形象,绘制了 《五岳真形图》。黄帝藏《兵法胜负之图》，《六甲阴阳之书》于苗 山。黄帝合符瑞于釜山，得不死之道。奉事太乙元君接受要记， 又得修道养生之法于玄女，素女授他还精补脑之术。玄女授帝如 意神方，即藏之崆峒山。黄帝精推步之术于山稽力牧，着体用之 诀于岐伯雷公，讲占候于风后先生。黄帝得玄女授《阴符经》义， 能内合天机，外应人事。黄帝所治理的天下，南至交趾，北至幽 陵，西至流沙,东至蟠木。
黄帝准备舍弃天下，说：“我听说在于对待天下的百姓要宽 仁，没听说要治理天下。我对天下的劳动已经很久了，将要在我 的玄圃休驾，以返回我的天真之性。”黄帝修治车架封禅，礼毕，采 首山之铜，在荆山之下铸造九鼎，以象太乙。孙寿三百六十岁，入 九嶷山得仙而去。后来三千六百年，尧治理天下。洪水既甚，人民垫溺。禹念之,乃化生于石纽山。传说云：女狄暮汲水，得石子 如珠，爱而吞之有娠，十四月而生子。等到长大，能知泉源，便起 名叫禹，后人称他叫神禹。当时有一位叫马师皇的人，善于医治 马病，他的奇思妙想能与神通。有龙下于庭，伏地张口，师皇看他 说：“这龙有病，求我医治。”师皇便引针于龙口上下，用牛乳煎甘 ^ 草灌它。龙的病好了，师皇乘上这条龙得仙而去。黄帝听说后， 通 自己选择日期，占卜升仙的日子，得到戊午日。戊午日果然有龙下来，龙垂胡髯下来迎接，黄帝便乘龙和他的朋友无为子以及诸 臣僚等有七十二人都跨上了龙背，小臣们上不去的，将龙髯都拔 掉了，黄帝的弓也脱落在地。小臣们抱着弓和龙髯大哭不止。那 只弓也因此起名叫乌号，铸鼎之地叫鼎湖。后来有一位臣子叫左 徹的，用大木雕刻黄帝本像，率众诸侯朝拜祭祀。臣僚们追思仰 慕到了痴迷的地步，有的拿着黄帝的几杖立庙祭祀，有的取来衣 冠置墓守护，所以有乔山之塚，黄帝曾经游历之处都有祠庙。黄 帝居世理政,总共120年，在位105年。
黄帝之子少昊，号金天氏，居帝位81年，建都曲阜。黄帝之 孙颛顼,号高阳氏，居帝位78年，建都商丘、濮阳。帝喾高辛氏， 是黄帝的曾孙,居帝位70年，建都偃师。帝尧陶唐氏，黄帝的玄 孙，帝喾之子,姓伊祈，字放勋，建都平阳，在位70年。尧将要逊 位，试舜三年,后传位于舜。帝舜是有虞氏，黄帝九代之孙，姓申 屠，建都蒲坂（今山西永济）。夏禹也是黄帝的玄孙，姓姒，居有 帝位,建都安邑（今山西夏县），在位九年，子孙相承，共432年。 按《遁甲开山图》说：禹是得道的仙人。古代有人说：禹是女蜗十 九代人，他知吉知凶，知存知亡，知轻知重，能止能行,不燃烧水自 沸,不汲水水自满，中生五味，真神物也。黄帝炼九鼎丹成，后以
法传于玄子说：“此道至重，盟以诫之。”黄帝在《中经》里有所记 载，藏到了九嶷山，山下江边有大禹庙。
殷汤,黄帝二十代孙,姓子,居帝位，建都在亳州，在位13年， 子孙相承,共632年。周发，黄帝二十二代孙，姓姬。又十六代发 为周武王，居帝位六年，建都镐京（今西安长安区）。后来平王迁 洛阳，子孙相承，共873年。
元代赵道一说：“轩辕屈居黄帝之尊，礼请七十二位老师，然 后垂衣裳而天下治理。就在那个时代，君明臣良，民淳俗朴。即 使有了天下还要不耻下问。正是这个原因，神仙、凡俗等人都愿 意跟随他,直到今天人们还是称颂赞扬他。从此以后世上僭称有 黄帝的品德，那些称得上王霸的人，就可以从黄帝的作为而看到 他们的真实之处了。”《道德经》说：所以说圣贤的人做事不特意 地表现自己，行动也不靠教条语言去督导，万事按客观规律去运 行,像万物一样按自然条件去生长，对他们不加以任何的干预。 即使它们在他们的呵护之下而生机勃发，也不据为己有。它们即 使有了作为也不骄傲地依恃是自己的帮助；它们即使功成圆满， 也不把这个功占为己有。正因为有功德有作为而又不居功自傲， 所以这个功德对于他们来说就永远地不会失去。说的这些话，岂 不是对轩辕黄帝的赞颂吗！
岐伯
岐伯是黄帝的大臣，师事僦贷季。神农命僦贷季观察人的色 脉,与四时、五行、六合、八风的关系，之后岐伯又向神农学习。而 黄帝又让岐伯品尝草木，研究医病的理法药方。他不仅通晓医 理,还善于察天文、明地理、通人物、辨气候、测阴阳、知吉凶，具有 高深的医学和养生学修养，是上古时期至人和真人的化身，所谓 古之博大真人。流传至今的《黄帝内经》虽然是黄帝与天师、雷 公、伯高、鬼臾区、少师、少俞等等修养高深的道家人物谈论辨析 医道的经典著作，但书中多处内容是岐伯论述的，如其中的两篇：
一、《移精变气论》
黄帝问岐伯说我听说古代人治病，只是转移病人的精神思 想，改变他的心理环境,使他的身心情志稳固而内守,用祝祷病由 的方法，患者就可以治好了。现在的治病方法就不同了，必须用 猛烈而且具有毒性的药物治理病人内在的症结;然后再用针灸砭 石等剌激他外在的俞穴,这样内外配合治疗，然而有的能治好,有 的还是不能治好，这是为什么呢？ ”岐伯回答说：“以往古人居住 的是树巢和洞穴，和飞禽、走兽一样的住处，生活在禽兽之间。用 形体运行劳作避免寒气，到阴暗凉爽的地方躲避酷暑，他们的内 心却没有眷恋羡慕以牵累精神，在外面又没有追名逐利以劳动他 们的形体,身心处在这种恬淡清静的环境中，他们的精神内守，正 气内存,外邪是不能深人侵犯的。所以即使他们患了病，也不必 用那些药物治其内腑，也不需用针灸砭石再治其外形。因为他们 病状很轻微，所以只是简单地用祝由的方法来改变病人的精神， 调理一下乱气,病就可以治好了。现在的人们就大不同了，内则 优愁烦恼扰动他们的情志，外则劳动伤力使其形体困惫，又违背 四时节气、阴阳消长的规律；又不能按照寒暑冷热的调适办法，加 上自己反复受虚邪贼风的侵袭，作息失宜，内则损伤到五脏骨髓， 外则侵害官窍肌肤。由于精神空虚，正气不足，所以小病必然加 重，大病一定会死亡，所以再用祝由的办法，就治不好他们的病 了。”黄帝说:“原来是这样啊！我想在诊治病人时’能够做到观察 生死,决定出有疑难的脉证,掌握它的要领,如同是看到日月的光 芒那样明显，这些道理您能给我说吗？”岐伯说：“主要是对气色 和脉象的诊察，这是上古帝王都很重视的事情，也是我的老师教 给我的方法。上古的帝王让僦贷季研究分辨气色和脉象的关系， 它与人的精气如何相通，又是怎样与金木水火土四季时令、八方 风气以及天地自然相合的及其相互变化的规律，并从这些形似错 综复杂的微妙变化中，掌握其中的要领。然而想知道要领,无非 还是从气色和脉象分析而已。气色的明暗变化，如同太阳之有阴 晴；脉象的虚实表现,如同月亮之有盈亏。要经常研究这些要领， 并经常取法把握这些要领，那么我们就会得到这些要领。人的气 色的变化也和一年四季时令的脉象相应相合，这些之所以上古帝 王都那么看重，是因为它能与天地四时阴阳的奥妙变化相合，把 握了气色与脉象,就可以诊察出死生的征兆，所以能使患者远离 死亡而保护生命的存在，善于摄生并能使人寿命延长的人，就是 所谓的‘圣王’。”
“中古之时医生给人治病,多在疾病已经形成,病人已觉不适 之时治疗，先让病人服用汤液十天，用来祛除感受的八风和五痹 的病邪。如果治疗十天，病人还不痊愈，再用草根、枝叶等同时煎 服，意为使药性本末相助。如果达到了本末相助的效果，患者的 病邪就会从标和本上得到消散，邪气消散，病即治愈。后世的医 生治病，就大不同了，治病的方法，有时他们不遵循四时阴阳消长 的规律，不明白色脉与日月的相应关系，不去审查气色与脉象出 现有无顺逆，等到疾病已经形成了，就想用微针治其外形,汤液治 其内腑。粗浅的医生，还错误地认为只可用攻法，这样一来，原有 的旧病没被治好,反而又增添了新病”
黄帝说：“我愿听听关于诊治疾病的重要道理。”岐伯说：“治 病最重要的问题，是不要错误地判断气色和脉象，若能准确无误 地把握气色和脉象的判断，又不会被一些假象所迷惑，这就是治 病的大法则。如果把色脉的逆顺诊察颠倒，就无法判断发病的本 象和变化的标象,治起病来主次先后不明，结果药到病不消除，这 样一来必然戕伐病人的精神。若用在治国上,则必失其国。所以 医生必须不能固步自封，要善于观察分析,把握疾病的变化，使自 己的诊治达到‘真人’的水平。”
二、《汤液醪醴论》
黄帝询问道：“关于用五谷做汤液和醪醴，方法是怎样的？” 岐伯回答说必须用稻米做原料，稻秸作燃料，因为稻米得到的 天气完备，稻秸得到秋令坚劲之气。”黄帝说：“为什么呢？”岐伯 说：“稻米得到了天地的和气，生长在气候温和适宜的地方，所以 它得到的天气最完备,稻米至秋收获，相应于秋收，伐取与时令相 和，所以稻秸之质地也坚劲。”
黄帝说：“上古时代贤明的人制作汤液和醪醴，制成之后却不 使用，这是什么原因？”岐伯说：“古代贤能的人，做汤液和醪醴， 是为了以备不时之需的。因为上古时代的人们淳朴、恬淡、自然、 安宁，患病较少而轻微，所以即使做成了汤液，却是准备而不服 用。中古时代，社会公德稍微衰落，人们不断感受病邪，人体较 弱，但还未至于真气衰败的程度,虽然时常因体弱而受外邪，但多 病势轻微，所以服用了汤液和醪醴之后，病人即刻痊愈了。”黄帝 说当今的人们，即使服了汤液醪醴,但病人不一定治好，是为什 么呢？”岐伯说：“现在的人们，仅仅服用汤液醪醴是不能治好他 们病的，必须调制具有强烈毒性的药物，攻治内腑，再用砭石、针 艾辅以外治,才能治好啊！ ”黄帝说：“有的病人经针药等治疗后， 弄得形体疲惫不堪,气血衰弱,但仍不见效,这是什么缘故? ”岐伯 说这是因为病人的精神气血巳经损伤，那些治法已不能发挥作 用了。”黄帝说为什么呢？”岐伯说：“针石是用来治疗疾病的方 法。但用在精气衰败,志意散乱的人身上,却不能发挥它的作用， 所以病不能治愈。”
“现在病人的精气败坏，神智散乱，营卫之气也不能护持调 和。这是什么原因呢？主要是由于他们在生活上随心所欲，以声 色味为乐，在精神上又忧愁烦恼，患得患失，以致于精神放纵毁 坏,气血营卫也失去了正常的运行和调和功能，所以说精神离去 而疾病仍然得不到治愈。”
黄帝说：“疾病刚开始滋生的时候，虽然极其微妙难测，但它 必定首先要侵袭结聚在皮肤。现在的良医一经诊察，就说疾病已 经形成，而且还说病情较严重，虽然用针石、良药都不能治好。当 今的医生也都能掌握治病的方法，遵守治病的法度，而对待病人 都如同自己的亲戚朋友一样。病人的声音，每天都能听到，气色 每天都能看到，然而病就是治不好，为什么不给他们早点治好 呢？”岐伯说治病的时候是病人为本，医生为标，如果医生的诊 断、治疗与病情不相符合，那么病邪就不会被征服，就是这个原因。
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