其次，可用觉照工夫。古真谓：“念起即觉，觉之即无。”“念起即照，照之即消。”佛家常谓：“念起是病，不续是药。不怕念起，只怕觉迟。但事来不受，一切处无心，便即可无念也。无念之念，谓之正念；正念现前，识念自然污染不得。”正念唯一，便可念念不生，无念即无生，无念亦无灭；由斯而渐至于止念之境。念止至寂，浑浑沦沦，寂寂惺惺；无人无我，无天无地；自然冲虚云明，寂静如如，而入真无念无息之大定之天，与道合一矣。故清净子诗曰：“妄念难于神既边，神边六贼乱心田，心田既乱身无主，六道输回在眼前。 ”
修道之人，能至念头不动，或一念不生，便自可一时有一时之福，一日有一日之福，一有有一月之福。此须由炼而渐至，非可一练即几也。理可顿悟，功须渐至!见卵而求时夜，见婴而求勇士，自古以来，未之有也。及其用功之久，自然有言语道断，心行路绝，能所而记忘，色空俱泯，无滞无疑，不染不着，而得入大自在天也。六祖云：“惠能无技俩，不断百思想。”此是六祖境界，非初入道人所可得而言也。故初学道人，总以无念为下手工夫。无念之初，先求简念，简之而至一念，一念专精，再简之便可无念矣!吕祖百句章云：“无念方能静，静中气自平；气平息住，息住自归根。归根见本性，见性始为真。”故无念实为修道之人门切要功夫。
念头之起，全在一心向外放驰，将放驰之心向内收回放在腔子里，一驰即收，久久纯熟，自可到念闲不起境地。此即古圣所谓“退藏于密”者是!孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”此“求入心”三字诀，即为千血脉。心不放，即能存。放则念起，存则念止，看它从何处起，从何处出，从何处止，便得“本心”“真心”之所在。真心与本心，只是一点灵明，虚静寂照，无声无臭；一有营为，便生念虑；思虑心一起，即失真体。在此处认心，只是心之运用，而非心之真体也。陆约苍有云：“看前一念过去，后一念未来，这过去未来之间，是名无念。欲向此一眼认定，再莫放他，便是真心所在。求即求此，存即存此，养即养此，学问即学问此。”尹真人诗曰：“灵光终夜照河沙，凡圣原来共一家，一念不生全体现，六根尘动被云遮。”六根不动，念即不生，六尘亦自灭矣。念起即妄，念止即真。止念旨要，即在求复其念头不起之真体，而得彻见本来面目，以为入圣入道之初功也。
修道人欲除澄神，首在能不起烦恼心，不起贪求心，不起妄想心。一有妄想心，则凡明知其不可能者。亦无不幻念粉飞。一有念求心，则即贵为天子，富有四海，亦无不贪心难断，一有烦恼心，则即处瑶池仙境，玉阴天宫，亦无不基础念凡生。三心斩绝，则自可心地清静，一念不生。设不能一念有生时，亦可以“一念齐心，永不旁务。”进之，委心虚无，不绩不随，则自抵于“无念”境界矣!
六祖又云：“前念迷即凡夫，笔念悟即。”凡夫与，祗在一念迷悟之间；迷即凡夫悟即，作圣人亦然。这是何等简易事，一念转回，顿超立就。老子教人以“能婴儿乎”?孟子教以“不失赤子之心”，佛陀教人以“取父母未生前本醚面目”，都是教你向后退转，向内收敛，不向前奔驰，向外追求；以向前向外即迷。向后向内即司也。以婴儿、赤子与父母未生要来面目，均为无境、无相、无念、无心意识之本身。故六祖接着又说：“前念着境即凡夫，后念离境即菩提。”这即是说；对境有念即凡夫，对境夫念即菩提。对境生心即凡夫，对 境不生心即菩提。着境即离，一离即减；前念即减，从念不生；心境俱泯，内外无分，如如不动，浑然一气，即可入真如境界。吾人须知，境从有上立，道向夫生参!体认老子一个无字，则本来无心，何物，保处惹尘埃!”即得衣钵也。
体得无进万事休，人生可必追求!夫奈世人忙到老，大体前头不肯休。正是“与世都从忙里过，谁人肯向死前休!”故古云：“即今休去便休去，欲觉了时无了时。”惟欲当下割断万缘，死心学道，求得一个休歇处，亦非易事，亦非难事。能休则当下即是!不能休则虽万世，亦仍依然故我也!
本文来源：，中国家庭报，新闻转自各大新闻媒体，如有侵权请联系年轻人养生网管理员删除！
